出品人 | 钟明 、MR. CHARUN CHUENNAITOM（陈冠智）
策 展 人 | 司马列东
学术主持 | 田萌
活动总监 | 钟磬
设计总监 | 庞景
艺术设计 | 乔琳格
展览统筹 | 张栋
建 筑 师 | 张菁、张敏
金色的地方
——关于一个地方的形式
田萌
当代旅游消费文化改变一个城市的形式，确切地说，地方因为消费而改变。这种现象在一些后发展的与具有“特色”的地方表现得特别突出。由此，人们确信地方的改变隐含着他者的视角与欲望。不过，当代旅游消费下的他者与在政治／文化表述下的他者是不同的。当代旅游消费下的主体不再是单一政治／文化的主体，他者也呈现更为具体的地方现象。局部地说，主体与他者之间具有了一种互动关系。
在清莱的街头，我们会看到具有地方特色的街道路灯灯杆造型，而且这些灯杆常常被镀上了金色。泰国是一个佛教盛行的国家，在很多地方都建有佛教寺庙。一些寺庙中的佛像与建筑是金光熠熠的。金，在世俗生活中被视为珍贵的事物，为佛像贴金或镀金应是信仰者的布施行为。灯杆连同金色都是一种有意的设计，其元素大概是取自于他们的信仰体系与形式。这种设计意味着：一方面是将原属于信仰体系形式运用于现代生活之中，是从信仰到世俗生活的蔓延；另一方面是向外来者提供一种用于整体识别的符号，这就像成都的很多地方使用三星堆符号一样。我们通过旅游所获得的知识，尤其是经由导游传播出来的知识是不同于对一个地方的研究。这是被简化的知识，甚至是在简化的基础上再加工的奇闻逸事，以便于符合或满足旅游者想象的知识片段。
在金色成为城市色彩时，它同样被赋予了一种象征——一个城市的独特价值的自我认同，尽管这种认同包含着他者的眼光。这是一种可见的金色，而另一种则是不可见的。清莱有一个众所周知的自我认同的“金色修辞”即“金三角”。泰国、缅甸与老挝在湄公河流过的交界地带，泰国将之称为“金三角”。这是一个旅游者经常到访的地方。然而，让“金三角”闻名于世的不是这里的自然景观或丰饶的物产，而是作为生产与交易鸦片及其他毒品的重要地带。不少有关缉毒的电影是关于“金三角”的，而且是在这里拍摄完成的。因此，旅游者在这里除了可以乘船看金三角的自然景观与三国风情，还会联想去捕捉电影中的某些片段，有心的旅游者还会参观一下那里的鸦片博物馆。因此，“金色”在这里的可见与不可见的事物之间相互交叠，并拥有了多重的含义。
清莱没有曼谷与清迈那样的拥挤与喧闹，这里还未被来自世界各个地方的旅游者所占领。这可能就像二三十年前的曼谷与清迈一样保持着某些自然的地方性。但是，清莱却又有着强烈的当代意识。这种意识不是体现在街道、建筑与消费形态上，而是体现在他们对待艺术的方式上。在清莱，旅游者一定会去看这三个地方：黑庙、白庙与蓝庙。事实上，黑庙并不是一座庙宇，而是一个建筑群。这三座建筑（群）是三位不同的现代艺术家分别设计建造而成。虽然其中具有明显的宗教元素与宗教经验，但它们都被强烈地风格化，并以风格形式吸引着当地与外地的旅游者们。这种风格与形式是具有当代性的，而且在很大程度上是将宗教艺术化，将精神性的建筑转换为视觉性的建筑。这座城市与这些艺术家是有预见性的，他们懂得如何借由此方式让清莱成为一个独特的地方，一个未来旅游者来“看”的地方。他们设计与修建这些建筑（群）的时候，知道清莱的人大概还寥若晨星。这些建筑（群）不像许多老寺庙拥有悠长的历史，但却有着不一样的传奇，并以其风格化的形式成为旅游者眼中的一道奇特景观。
事实上，清莱与世界上的所有城市一样拥有历史，也一样会有当代形形色色的流行文化，它是一个丰富而又立体的地方。他们似乎懂得让清莱成为世界想象的地方，将自身塑造成一个金色的地方，但也以另外一种形式感颠覆与更新我们的想象。颠覆与更新我们想象的方式，或许是他们在当代旅游消费文化语境中关于自身主体性的建构方式。面对清莱这个地方形式，中国艺术家会做什么样理解？并以什么样的形式与之对话？这大概是基准方中艺术空间联合泰国国家旅游局成都办事处组织此次“行走清莱”艺术活动所要关注的问题。
