行书扇面 陈澧
陈澧（1810-1882），字兰甫，番禺人，因其读书处曰东塾，人称东塾先生。陈澧博览群书，学问精湛，著述极丰,为学海堂学长数十年。陈澧的书法作品流传至今者，包括篆、隶、楷、行诸体。他不以善书为能事，亦不能跻身于典范书家之列，但其书仍在一定范围内受到时人的追捧以及后世的推崇。时人的追捧可以陈澧著述中“时人每以纸、绢索书”所带来的烦恼为凭；后世的推崇，则可以陈垣的收藏为据。陈垣喜好收藏清代学人手札，在《陈垣全集》第二十三册所收书信中多有相关内容，而“东塾”几乎是其中提及最多的一个人物。启功更在所著《论书绝句一百首》第九十首自注中专门论及陈澧的书法：“然其融合欧米，不但终成自家面目，亦见自家性情。所作书札，皆娓娓论学，首尾千百言，无矜持，无懈怠。昔人论师道有言教身教说，余谓观学人之笔，可谓并受书教焉。”
综观陈澧各体书作并结合其零星的关于书法的论述，陈澧的书法审美取向可概括为“崇古”“尚正”。无论是诗文还是书法，他都极力主张向古人学习。然而，我们观察陈澧的书法作品发现，尽管他努力践行着自己的主张，其书也或多或少有所临古帖的影子，但各体均深受时人陶染。陈澧的篆书受教于黄子高，通过二人作品的比对可知，不仅篆书正文酷肖黄子高，而且行书落款也多有相似之处。此外，翁方纲、阮元等前辈学者对陈澧的书法也有一定程度的影响。启功认为：“以翁正三曾提学粤东，先生不免间接染其余习。”（《论书绝句》第九十首自注）不仅如此，与陈澧先后为学海堂长并相唱酬的陈良玉，其行书与陈澧亦颇多相似之处。
唐人孙过庭《书谱》有云：“东晋士人，互相陶染。”“陶染”一词极妙，而且，孙过庭特别强调了“士人”的身份。这不禁令我们联想到，陶染陈澧书法的以及他所影响的大都是学者，这其实是历史上屡见不鲜的群体（主要以身份认同为基础）内部书法互相陶染的一个典型例证。无疑，对这种现象的爬梳有助于更加明晰地认识书法史上典范书家之外的授受谱系，进而更全面地了解不同时代、不同地域的书法审美风尚。
（作者系北京师范大学艺术与传媒学院教授）
