上个世纪80年代，中国曾出现一股“美育热”。那时的美育，虽然也存在一些问题，但大体上方向对：以美引真、育真；以美引善、育善。总的说是在真善美道上走。现在，情况就复杂多了，有走在真善美道上的，也有走在假恶丑道上，还有在两条道上变来变去的。可以说，现实的美育已经出现了歧途，主要特征有三：
1.铜臭味。人类的生活是以物质为基础的，但千万不要忘了，基础不是一切。人之所以是人，不是因为拥有比动物多得多的物质，而是因为拥有动物根本不可能拥有的精神。虽然在某种意义上，物质决定精神，但也只能说是“在某种意义上”。精神是有一定的独立性的，它与物质的关系有的直接而亲密，有的则间接而疏远。疏远至甚乃为超越。超越有些像天上的云，虽与大地有某种关系，大地却难以左右它了。
超越物质的精神有诸多种，至甚、至高者为审美。德国古典主义哲学开山祖师康德为审美定性。他说：“规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的。”这里说的“没有任何利害关系”实质是“超越”，超越是审美的主题。
审美是讲愉快的。愉快是审美所必须的，但不是所有的愉快都是审美愉快。审美愉快的特质是自由，自由的特质是超越。自康德为审美定性以来，虽然质疑声不断，然而一直不能推翻它。其实，也不要去推翻它。动物为生存而活着，人却可以为精神而死去。动物一切为功利，人却可以有那么一块地方不为功利。这不为功利的地方就有审美。
庄子说“虚室生白”。“虚”指超越功利；“白”是灿烂，也是纯洁，它就是审美。人之所以不是动物，不就因为保留了这么一点“白”——精神上的灿烂纯洁吗？难道真要将人彻底堕落为动物才过瘾？
不过，真有这样的做法。当代美育最大歧途就是肆意地践踏审美的超越性。这些年最时尚的口号之一是“文化搭台经济唱戏”。说老实话，很多为经济搭台的“文化”是谈不上真文化的，无非是好玩好看，但这也不是审美，说得不好听点，是忽悠。忽悠的目的是功利。现在又有“审美产业”的提法，直接拿“审美”来做“产业”——赚钱，对审美的践踏真是肆无忌惮了。
艺术本应坚守审美本位的立场，但现在却有一些艺术弃美趋金，铜臭熏天！就美术来说，作坊式、流水线式作画，早已不是秘密，这种做法称得上“审美产业”。艺术作为劳动，当然有价值，其中有物质价值，这部分价值是可以换算成金钱的。艺术家也理应获得一定的物质报酬。但艺术最重要的价值是精神价值，这部分价值是不能换算成金钱的。现在美术市场相当火，天价作品不时出现。在一些艺术家的心中，艺术早已不是高尚精神事业，而是赚钱的工具。可以想见，以如此艺术来进行美育，美育怎么能不步入歧途？
2.性倒错。美是可以按诸多标准来分类的。按生命性质来分，有男性美与女性美。中国哲学讲阴阳。阴阳的来历虽然至今无定论，但有一点可以肯定，它与生命体分雌雄密切相关。阴阳哲学可以分为两个层次，首先是阴阳相分。之所以强调阴阳相分是因为男女相分。阴阳哲学的第二层次是讲阴阳相交，阴阳相交的意义是新生命的产生。中国哲学讲和，和的实质是阴阳相交。这种和的可贵，在于新生命的创造。
阴阳哲学在美学上衍化为刚柔美学，阳对应于刚，阴对应于柔。阴阳哲学向刚柔美学的衍化虽然突出了审美重感性的特色，但也在一定程度上模糊了刚柔美学的生命本质。这就导致了审美实践中，只讲刚柔不讲阴阳的现象。这种现象，我称之为“性倒错”。
性倒错，历来就有，但从来没有被视为审美的正面现象。但在今天的审美生活中，它的反面性质被模糊了，不仅如此，它还在一定程度上受到热捧。
性倒错现象表现形式很多，当前最为突出的是“伪娘”审美。一部分年轻的男性迷恋于女性审美，有意无意地将自己的身心女性化。在高校，女性化的男学生并不少见。这种现象如果是个别现象，并不打紧，但如果成为一种风气，则就让人忧虑了。从小的方面言之，这种自小就女性化的男孩，心理会发生变异，长大有可能难以融入社会。从大的方面言之，有可能影响民族的素质，导致民族生存力发展力的衰退。《周易》第一卦乾卦是纯阳之卦，它的意义是“天行健，君子以自强不息”。中华民族历数千年而兴旺发达，百折不挠，凭的就是这种阳刚精神。现在，弘扬阳刚精神仍然十分重要！
不能不指出，当今社会上“伪娘”现象的泛滥，演艺界以及媒体是要负一定责任的。影视中遭到热捧的某些所谓的“小鲜肉”，很多是女性味十足的年轻男星。这种男星可以存在，但不应该捧。一捧，实际上是在做一种审美引导。这种引导实是误导。
3.声色欲。声色欲，一直是人类进步文化所共同反对的。三千年前老子就指斥过声色之欲，说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。中国传统文化将过分的感性欲望的追求概括为“声色犬马”，认为它玩物丧志。可以说，在中国历史上，它从来没有获得过正面的地位。然而如今声色之欲不仅被一些人视为应该，而且被认为是 “审美”。
有人可能真认为声色之欲是审美，其实这也是误导。康德曾经比较过三种愉快：感性的快乐、理性的快乐和审美的快乐。感性的快乐“表示事物与官能的关系”，追求的是“官能享受”，也就是声色之乐。这种快乐与“利益兴趣联系着”，康德不认为是审美的快乐。
王国维也这样认为，他说：“夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出，而复归于生活之欲。”对于声色之乐，人们认为，只要不犯法就可以了。殊不知不犯法只是底线，它对人心的戕害以至于对社会风气的污染是非常大的， 王国维说：“眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐，医人世苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。”
审美本应让人高尚，眩惑却让人堕落。
上面说的审美三岐途并不是没有引起人们的不满，但动它不得。重要原因是这些不良现象均打着审美的旗号。真是糟踏了审美！这哪里是审美？分明是审丑！只是这丑披着美的外衣，好比是披着画皮的鬼怪，裹着蜜糖的毒药。也正是因为如此，对于不明事理的人，具有欺骗性，易于上当而且乐于上当；而对于从事教育与管理的人们，又具有忌惮性，生怕批错了，管错了。
虽然社会上永远会有假恶丑的存在，但是，真善美与假恶丑的区分是不能混淆的。审美教育一定要坚持正确的方向，发扬真美，批判伪美。
（作者系武汉大学哲学系教授、博士生导师）
